Por José Evangelista Rios da Silva

Resumo

O presente artigo analisa as formulações cosmológicas e metafísicas contemporâneas que buscam unificar a mecânica quântica, o idealismo transcendental e narrativas esotéricas na chamada “Teoria do Tudo”, tomando como objeto empírico a exposição pedagógica do Professor Jiang. Sob a ótica do materialismo histórico-dialético e através do método da paralaxe classista, discute-se como a crise dos paradigmas científicos burgueses — caracterizados pelo mecanicismo e pelo reducionismo — impulsiona um recuo ideológico em direção ao idealismo absoluto e ao misticismo conspiratório. Examina-se a inversão metodológica que localiza a determinação da realidade na consciência (Mônada) e o nexo entre o esgotamento social sob o capitalismo tardio e a emergência de escatologias que transmutam a luta de classes em uma guerra metafísica entre o espiritual e o tecnológico. Conclui-se que tais teorizações operam como uma forma sofisticada de fetichismo que deforma a práxis emancipatória e desmobiliza a ação histórica concreta.
Palavras-chave: Materialismo Histórico-Dialético; Paralaxe Classista; Dialética da Natureza; Ideologia Burguesa; Fetichismo Científico.

1. Introdução: A Crise do Paradigma Mecanicista e o Recuo Idealista

A busca por uma “Teoria do Tudo” que unifique as forças fundamentais da física e explique a origem da consciência e do cosmos não constitui um campo puramente neutro ou técnico; ela é atravessada pelas contradições ideológicas de sua época histórica. Nos períodos de crise estrutural do capital, as superestruturas ideológicas tendem a refletir o esgotamento das formas de sociabilidade vigentes, manifestando-se tanto no dogmatismo científico quanto no seu oposto simétrico: o irracionalismo e o misticismo metafísico (LUKÁCS, 2020).
O objeto deste estudo consiste na análise crítica da abordagem cosmológica popularizada pelo Professor Jiang, que articula elementos da mecânica quântica (teoria de campos, colapso da função de onda), filosofia kantiana e hegeliana, e escatologias teológicas para formular uma explicação totalizante da realidade. A partir do método da paralaxe classista — isto é, o deslocamento do olhar analítico da superfície dos fenômenos ideológicos para as relações materiais de produção que os determinam em última instância —, este artigo propõe desmistificar o caráter pretensamente neutro ou subversivo dessa cosmologia quântico-idealista, demonstrando seu alinhamento com as correntes de reprodução ideológica do capitalismo contemporâneo.

2. A Dialética do Conhecimento: Método Científico, Intuição e Práxis

A gnosiologia proposta na tese idealista sob análise promove uma cisão radical entre o método científico e o processo criativo-intuitivo. Argumenta-se que as grandes rupturas científicas ocorrem à revelia do método, emergindo de lampejos de “canalização divina” ou imaginação pura, restando ao método científico apenas a função burocrática e comunicativa de legitimação a posteriori perante os pares.
Sob a lente da dialética da natureza (ENGELS, 2020), essa conceituação incorre em um duplo erro metodológico. Primeiro, isola a atividade cerebral e cognitiva do processo histórico do trabalho e da interação metabólica do ser humano com a natureza. A intuição ou o salto qualitativo do pensamento (a hipótese científica) não brota do vazio ideal ou de uma dimensão numênica espiritual, mas sim do acúmulo quantitativo de dados, contradições e problemas práticos postos pelo estágio de desenvolvimento das forças produtivas. Como aponta Ilyenkov (2014), o pensamento é uma função da matéria organizada dinamicamente no curso da história social; a “ideia” é a própria realidade material transposta e traduzida na mente humana.
A autonomização da ideia em relação ao processo material reflete a divisão social do trabalho típica do modo de produção capitalista, especificamente a separação entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. Ao divorciar a criação intelectual de sua base empírica e social, o pensamento idealista fetichiza o trabalho do cientista e do escritor, transformando a atividade cognitiva em um fenômeno místico e o intelectual em um “médium” portador de verdades eternas, ocultando a determinação de classe e o financiamento histórico que sustentam as instituições de pesquisa.

3. A Inversão Ontológica da “Teoria do Tudo” e a Dialética da Natureza

A cosmologia em análise reconstrói a totalidade do universo através de uma matriz vibracional onde a matéria se apresenta como uma manifestação degradada ou de baixa frequência de um princípio inteligente supremo (Mônada). Dentro desta arquitetura metafísica, os conceitos de espaço e tempo são reduzidos a filtros subjetivos (a priori kantianos) e o colapso da função de onda na mecânica quântica é instrumentalizado para sustentar a inexistência de uma realidade objetiva exterior ao observador.
Essa apropriação idealista da física quântica desconsidera a objetividade da matéria em movimento. A mecânica quântica, quando lida dialeticamente, demonstra que a realidade é interconectada e processual, mas jamais nega a existência independente do mundo físico. O “observador” no experimento quântico não é uma mente desincorporada ou um espírito hegeliano (Geist), mas um aparato de medição material que interage fisicamente com o sistema subatômico. A redução do mundo objetivo a uma “alucinação coletiva” ou a um holograma determinado pela consciência individual ou cósmica representa o ápice do solipsismo burguês, que busca abolir as leis objetivas da natureza e da história (LENIN, 1982).
Ademais, ao deslocar a origem das contradições humanas — como o sofrimento, a destruição ambiental e a violência — para o terreno da moralidade cósmica (o conflito entre o “amor” e o “ódio” armazenados em dimensões inferiores), o idealismo opera uma severa inversão histórica. A escassez, a miséria e o colapso ecológico não são produtos de “baixas frequências vibracionais”, mas sim determinações concretas do modo de produção capitalista e de sua necessidade intrínseca de acumulação ilimitada através da espoliação da força de trabalho e da pilhagem da base geográfica e dos recursos naturais (MARX, 2013).

4. Escatologia Conspiratória vs. Materialismo Histórico: A Mistificação da Dominação

O aspecto politicamente mais sensível da cosmologia quântico-idealista reside na sua explicação sobre as estruturas de poder global. A dominação de classe e a exploração imperialista são explicadas não pelas leis econômicas do capitalismo, mas por uma conspiração de “sociedades secretas” infiltradas nas burocracias estatais, que utilizam a ciência materialista e o transumanismo para aprisionar a centelha divina humana e desviar a humanidade de seu retorno ao espiritual.
Esta narrativa exemplifica o que a paralaxe classista define como a transmutação da luta de classes em escatologia. A análise científica das frações de classe da burguesia, dos blocos de poder hegemonizados pelo capital financeiro e dos aparelhos ideológicos de Estado é substituída por uma demonologia secularizada. As contradições reais do desenvolvimento tecnológico sob a égide do capital — como a automação desempregadora, a vigilância algorítmica e a alienação cibernética — são interpretadas como uma “guerra metafísica entre o Céu e o Inferno”.

Categoria Analítica	Abordagem Quântico-Idealista (Jiang)	Abordagem Materialista Histórico-Dialética
Origem da Realidade	Consciência primordial (Mônada) emana a matéria.	A matéria em movimento existe objetivamente; a consciência é sua propriedade tardia.
Estrutura de Poder	Sociedades secretas e inversão satânica/escatológica.	Dominação de classe baseada na propriedade privada dos meios de produção.
Crise Tecnológica	Transumanismo como tentativa de derrotar a morte e aprisionar a alma.	Desenvolvimento das forças produtivas manietado pelas relações de produção capitalistas.
Horizonte de Libertação	Despertar da centelha divina interior, elevação vibracional.	Organização política da classe trabalhadora e superação revolucionária do capitalismo.
Do ponto de vista do materialismo histórico, essa conceituação desempenha uma função ideológica marcadamente conservadora. Ao postular que “deus e satanás não podem interferir no mundo devido ao livre-arbítrio” e que a escuridão absoluta é necessária para que o indivíduo “manifeste seu brilho interior”, a teoria desmobiliza a ação coletiva organizada. A superação da opressão deixa de ser um projeto político de transformação revolucionária das relações de produção e passa a ser um imperativo de reforma íntima, mística e individual. O sujeito histórico deixa de ser a classe trabalhadora organizada e passa a ser o indivíduo espiritualmente iluminado que aguarda a auto-regulação cataclísmica do cosmos (o “grande dilúvio” como sistema de segurança).

5. Considerações Finais

A “Teoria do Tudo” analisada reflete as tentativas desesperadas do pensamento idealista contemporâneo de responder às crises do materialismo vulgar e mecanicista sem, contudo, adotar as consequências revolucionárias do materialismo dialético. Ao fetichizar a física quântica e fundi-la com o misticismo e teorias conspiratórias, essa cosmologia oculta as verdadeiras forças motrizes da história: a luta de classes e o desenvolvimento das forças produtivas.
Para a ciência geográfica e social crítica, desmistificar tais discursos é fundamental para restituir aos sujeitos históricos a consciência de sua capacidade de intervenção no mundo real. A emancipação humana não se dará pelo alinhamento de frequências energéticas ou pela fuga do “mundo material”, mas pela apropriação consciente, coletiva e revolucionária da base material da existência social.

Referências Bibliográficas

• ENGELS, Friedrich. Dialética da Natureza. São Paulo: Boitempo, 2020.
• ILYENKOV, Evald. Dialectical Logic: Essays on its History and Theory. Moscou: Progress Publishers, 2014.
• LENIN, Vladimir I. Materialismo e Empiriocriticismo: Notas Críticas sobre uma Filosofia Reacionária. Lisboa: Avante!, 1982.
• LUKÁCS, György. A Destruição da Razão. São Paulo: Instituto de Querosene, 2020.
• MARX, Karl. O Capital: Crítica da Economia Política. Livro I: O Processo de Produção do Capital. São Paulo: Boitempo, 2013.

José Evangelista Rios da Silva é geógrafo (UCSal), pedagogo (UNEB) e especialista em Planejamento Estratégico e Situacional pelo CES-Nacional. Com formação em Economia Política pela Fundação Maurício Grabois, sua trajetória é marcada por mais de cinco décadas de atuação no setor de supermercados e no movimento sindical. Dirigente da FEC Bahia, define sua atuação pela “práxis militante”: a dedicação de um sonhador apaixonado pela causa dos trabalhadores, focado em construir pontes e soluções para a sua classe.